$7.50Alfarabi pretende en esta obra mostrar como el hombre puede alcanzar la felicidad cultivando la virtud. Los hombres nacen con iguales inclinaciones buenas o malas del alma, pero con el transcurrir del tiempo, adquieren hábitos que los inclinarán definitivamente hacia unas u otras disposiciones.
Alfarabi dice que el hombre tiene capacidad de autodeterminación por lo que supone negar la predestinación. Afirmando su libertad, el hombre crea el camino hacia su perfección última a través de la filosofía o verdadera sabiduría, que comienza con la lógica.
Esta obra fue traducida al latín en el siglo XIII y esta dividida en tres partes: sobre la felicidad y la virtud humana; sobre las virtudes morales, que tienen que ver con la parte apetitiva del hombre; y sobre las virtudes intelectuales, que son las propias de su parte racional.
$5.00
"La agonía de Europa" fue publicada en el 1945 durante el exilio de la autora en Buenos Aires, Argentina. La obra resulta ser la mejor expresión de sus preocupaciones y ocupaciones durante la década de los cuarenta y es uno de los escritos en los que la crítica cultural de Occidente aparece como temática central. En esta obra se observa una de las claves del pensamiento de Zambrano: su singular "saber sobre el alma", el pitagorismo, el platonismo, el gnosticismo y el más radical cristianismo, confrontándose con los severos problemas suscitados por los vitalismos, la fenomenología, el existencialismo y diversas corrientes de la antropología contemporánea
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Este libro se publica durante la ocasión del primer aniversario del asesinato de Ignacio Ellacuría, junto a otras siete personas, en la Universidad Centroamericana (UCA) en El Salvador, el 16 de noviembre de 1989, como homilía de recuerdo. Jon Sobrino le escribe una carta que «obviamente, no esperaba respuesta y no podía ser el comienzo de una correspondencia». Escrita como tradición repetida año tras año, cada nueva carta es leída por Sobrino en la capilla de la UCA durante la primera quincena de noviembre. En el decimoquinto aniversario del asesinato-martirio de Ellacuría, las quince cartas se reúnen ahora en un pequeño volumen.
«Escribo sobre la persona de Ellacuría», dice Sobrino, «como ser humano y cristiano, y sobre lo que a mí me impactó de él, empezando por lo más ‘escondido’: su fe en Dios, el impacto que le causó Jesús, el caminar humildemente en la historia, y también las realidades más visibles que a él le impactaron: la Iglesia de los pobres, la civilización de la pobreza, monseñor Romero, los mártires […] el problema radical de la lucha de la justicia contra la injusticia, de la verdad contra la mentira, de la liberación contra la opresión, de la vida contra la muerte. Esto puede parecer muy sencillo, pero creo que iluminó la dirección fundamental que debía tomar la inteligencia y la praxis. En cualquier caso, pertenece a la herencia más auténtica de Ignacio Ellacuría. “Y pienso que sigue siendo muy necesario”.
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Don Quijote se sintió atemorizado cuando supo que su «verdadera historia» era producto de la imaginación febril de un historiador árabe, Cide Hamete Benengeli.
De remoto origen indopersa y sumerio, la historia narra el viaje de Buluqiya a los confines del universo en busca de un profeta aún por nacer llamado Mahoma. Durante su viaje escatológico a través del tiempo Buluqiya encuentra islas de oro, árboles que hablan, aves del Paraíso con plumas de esmeralda, caballos que vuelan, ángeles de luz que se reflejan sobre las aguas, pero no logra dar con el Profeta. El refundidor morisco dialoga con las «Mil y una noches» y sobre todo con las «Qisas al-anbiya» o «Historia de los profetas de Tal’labi», cuya traducción del árabe consta aquí junto a la versión aljamiada.Lo que realmente le importaría a los lectores clandestinos moriscos era la búsqueda simbólica de su identidad islámica, que probó ser tan elusiva para ellos en la España renacentista como resultó el Profeta Mahoma para el infatigable viajero ultramundano
La autora a través de los textos de San Juan de la Cruz se acerca al momento en que el místico traduce en palabras la experiencia espiritual desconcertante que ha vivido (lo Indecible), analizando los contextos históricos y literarios de las imágenes utilizadas. Poniendo especial atención al estudio comparado de los escritos de Juan de la Cruz y la mística sufí.
«En este libro, que es el más gozoso y el más armónico del poeta, asistimos al júbilo del místico reciente que ha descubierto que el amor es el centro ontológico del universo. Cardenal se comienza a establecer como uno de los místicos más originales -y, sin duda, más valientes- del misticismo cristiano contemporáneo» (Luce López-Baralt).
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La «Ciencia de la compasión» es el nombre preciso que, Massignon dio a su quehacer teórico, que vinculó siempre a una acción moral, social, religiosa y compasiva. El subtítulo refleja los tres temas esenciales que presenta el autor: el significado del Islam, el valor del lenguaje místico y la fe abrahámica que sustenta a las tres grandes religiones monoteístas. De forma que esta ciencia de la compasión se presenta a través de seis escritos, los primeros que son traducidos al castellano de la amplia obra del pensador francés— como una breve, aunque sustantiva, muestra del valor de testimonio moral y espiritual que Massignon otorgó, en toda su obra teórica y práctica, a la palabra humana. La «Parole donnée» —título de su más significativa recopilación, y cuya versión al castellano ha sido editada por esta editorial bajo el título «Palabra dada»— es el correlato exacto de la «Ciencia de la compasión», pues ella es la palabra de la fidelidad, de la hospitalidad a lo otro, a lo extraño, al Extranjero
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El autor presenta una propuesta razonable de las metas que orientaran el desarrollo (personal, social, mundial y ecológico). Estas metas se formulan en términos de los «bienes internos de las tareas de desarrollo» que tratan de llevar a cabo los diversos agentes sociales: gobiernos, agencias internacionales, organizaciones cívicas no gubernamentales y personas comprometidas con tareas de desarrollo en cualquier nivel, incluyendo los esfuerzos de autodesarrollo de los pueblos mismos.
Una reflexión ética en torno al concepto de desarrollo humano es necesaria y oportuna en nuestros días, puesto que existe una demanda social de pensamiento riguroso y orientador para impregnar de sensatez los programas políticos, los planes de reformas estructurales y los cambios de actitud moral de las personas. «Ética para el desarrollo de los pueblos» contribuye a una reflexión ética y noción de desarrollo que anima al debate y a la puesta al día de dicha noción.
Este libro interesa a todas aquellas personas e instituciones que están intentando poner freno al mal desarrollo, tanto de los países del Norte como del Sur, y para ello tratan de elaborar y poner en práctica un nuevo modelo de desarrollo realmente humanizado, un modelo que sea, al mismo tiempo, éticamente deseable, políticamente viable y técnicamente realizable.
